乱世男女 　　——论龍昇小说中的情与性 　　 　　王孝

乱世男女 　　——论龍昇小说中的情与性 　　 　　王孝廉 　　 　　1，学生和胖丫 　　其实从北京用枪杆子押来被强制劳动的学生和支援边疆建设的女知青胖丫之间，并没有什么恋爱可谈，是细皮嫩肉的绍兴女胖丫的出现，使被劳改了多年的学生“犹如心中升起了颗小太阳”而产生了“想入非非”的欲念，这种想入非非只不过是苦闷青年压抑之下的苦闷的性欲的一种意淫。学生只是“因为领取劳动工具和胖丫打过几次交道，给她留下了文质彬彬的好印象”。 　　学生留给胖丫的第二个好印象是奉命杀猪，指导员要五只猪脚，还要分给刚生孩子的会计老婆三只，学生剁给指导员的猪脚短些，而剁给会计老婆的长好多还带上截儿脚脖子。这种行为使胖丫感动，说了句“你心眼真好”。 　　小说以后的发展太“偶然”，喝醉了酒的胖丫在归队的途中正巧遇上走在黑古隆冬的戈壁滩上的归队的学生，胖丫一再纠缠着让学生把她架起来，驮在背上，背到房中，顺到床上。然后是“方成，你别走，我难过，心口痛，你给我揉揉就行了”，将学生的手拉进内衣里，再往下，肚皮也痛，拉着学生的手往下拉……。 　　是胖丫肚子上的那根军用皮带使学生坚决地将手抽缩回来，因为皮带是“反革命和革命派的胖丫之间的一条阶级斗争的分水线。”，学生害怕，害怕自己罪加一等，也害怕拉一个革命的支边青年下水。 　　酒醒后的胖丫（其实谁知道胖丫是酒醒了？或是她根本就没醉），却跳起来打背后抱住学生说“你是好人，我给你。”。 　　胖丫之所以要“給”学生，是她在答应了指导员用自己的贞操去换假条的条件下，而又“不想让他得到的太便宜”所以要将“贞洁”献给“你是好人”的学生。 　　胖丫真的是爱学生吗？ 　　小说中唯一的性事是有权的指导员指导胖丫的两条路之一，“给他一回，他批我假”。胖丫和指导员之间的性是条件的交换。 　　指导员是小说中唯一的胜利者，他既可以分到五只猪脚，又可以任意地要女支边青年“给他一回”。使人觉得在那个惊天动地的大革命时代，猪脚、女人、假条、平等而同价。 　　2，青龙白虎 　　男人的体毛从人中到会阴连成一线的是青龙，女人下身没体毛的叫白虎。 　　青龙胡世贵是因为和一个“外国间谍”印尼归侨下过一两回馆子而被送到新疆强制劳动的知识分子，白虎吴艳玲是他的妻子，原是街道工厂糊纸盒的女工，吴艳玲从北京夹了个蓝布包儿到新疆寻夫，住进劳改队的三家村。 　　小说中出现的吴艳玲的性事有几次，第一次是作者（文中的“我”）被捆绑吊打，遍体鳞伤不能出工，因疼痛难忍而想起自慰，正在搞得兴奋要压过痛苦的时候，白虎出现了，说了“一句轻轻的却又如雷贯耳的声音在空荡的地窝子里响起：不行！”。她的一句“不行”使得“我”“如同一团烂泥般瘫痪下来”，从此阳萎不举，真的不行了。 　　解铃还得系铃人，吴艳玲“一把褪下我的裤子，又一把褪下自己的裤子，叫道：来！”用她的身体治癒了“我”，于是“我”知道了吴艳玲是不是白虎“她是我的启蒙老师，我的救命恩人，我又行了。”。 　　吴艳玲当着许多劳改犯人“令人惊心动魄地露出雪白的眮体”展示她那“玉石大理石羊脂象牙般”的身体是为了一个十六岁叫宋铁锁的劳改犯人。宋铁锁因月底没饭票打饭饿得绿了脸，偷吃了一个窝头，被警卫拿枪托子朝他肋骨上戳，戳得他又哇啦哇啦叫妈妈，吴艳玲路见不平，挺身而出：“她指着警卫说：人家妈活着哪，你少念殃儿。警卫能打强制劳动犯可不能打家属，就拿话噎人：管得着吗，你是他妈？她还嘴道：是他妈，不许你打人。警卫嘻皮笑脸了：喲，敢情你是他妈，他饿了咋不喂他奶？你喂他试试，我就饶了他。” 　　“叭！吴艳玲将饭盆扔在地下，双手一撩上衣，令人惊心动魄地露出了白白的胴体！警卫还恬不知耻地指着她的奶子：你喂！吴艳玲走宋铁锁面前，一把就将他还挂窝头渣儿的嘴按在她怀里了。” 　　“解放时投诚过来的马步芳骑兵，过去特会搞女人”的劳改队长，因为警卫们“栽到一个骚娘们儿嘴里”而决心让吴艳玲现一回，最后结果是“俩人相距十几米，却路漫长地走了三分钟，裤腰带还没彻底解开，终于走到咫尺相对时，队长脸上露出了胜利的笑容。他笑早了，吴艳玲以迅雷不及掩耳之势褪下了裤子。队长一只手捂上了眼睛，冲人群里喊了句“胡世贵是男子汉不，咋不管管你老婆？”另一只手提着已松开的裤腰带，掉过头如丧家之犬地跑了。” 　　吴艳玲用性事治癒“我”的阳萎是一种责任感与同情心的侠义之情，挺身而出喂奶给宋长锁是一种对弱者的同情之情，褪下裤子面向队长是对权力的抗争。这其中没有色情，没有欲望，当然也没有爱情。” 　　像我这样的一个读者，对这篇小说唯一的一点疑惑是，特会搞女人的队长，怎么面对褪了裤子的吴艳玲就捂着眼睛如丧家之犬似地跑了呢？作者龍昇用这样的小说处理方式，是想告诉读者什么呢？ 　　吴艳玲的另一次性事对象是劳改犯人韩雪，吴艳玲先是主动当韩雪的人体画的模特，然后在挖蘑菇的胡杨林里和韩雪秘密偷情，被警卫发现后“提着裤子撒丫子”逃回家。这大概是这篇小说中唯一的男欢女爱的男女之情，也是唯一的一次情爱和性欲的结合。但仍留下了一些让人思索的问题，吴艳玲背着丈夫和韩雪偷情性交逃回家之后，怎么能假装像个没事人似地做着蘑菇炖老鸹肉呢？而青龙胡世贵明知道自己老婆偷人，却仍能保护韩雪，叫他咬紧牙关不能当坏份子。在那个革命的时代，夫妻之间、难友之间存在的又是一种什么样的“革命感情”呢？ 　　3，大江 　　“她被一群粗暴的男人围着，他们拿宽宽的皮带没命地抽打她的脸，她痛苦地张大嘴，鬼一样地嚎叫。暴行进行一刻之后，男人们撕光了她的衣裳，轮番狞笑着爬上了她那泛出道道青痕、还有多处迸出鲜血的身上……兽行完了，男人们剥下她的两只鞋子拴在一起横在她的脖子上，扬长而去。赤裸裸地躺在地上的姑娘的嘴就那么张着再也合不成一条缝儿，圆亮的眼睛变成了不会转动的棉花球……” 　　这就是那些誓死捍卫毛泽东革命路线的红卫兵小将对一个梨簧剧团演员尤曼琳所做的革命行动。理由是为了响应党中央所号召的“破四旧”。 　　这种集体暴力的性行为，使人想起越南战争中的那些美国军人，他们毁坏了越南的一个农村，集体奸淫了村中的妇女，杀光了村里的老人和孩子之后，把村里的男人集中起来集体杀害，他们割下男人的生殖器，再把生殖器塞进死人自己的嘴里。 　　是去年还是前年的事，美国军人虐待伊拉克俘虏的新闻广传世界，年轻貌美的美国女兵牵着一个用铁链拴着脖子，全身赤裸，一脸胡子的伊拉克士兵。让他们学狗爬学狗叫……。年轻貌美的美国女兵对着相机，向全世界宣告美国解放伊拉克的正义战争的伟大胜利成果。 　　破鞋子、狗链子，塞进口中的生殖器、女人阴户上的刺刀，都是一回事，是一种集体疯狂集体暴力之下的变态性行为和性游戏。这里面没有个人只有集体。在丑恶，卑劣，残忍，暴虐的负面人性的发挥上，西方的美国人能够充分表现，东方的革命小将也毫不逊色，甚至有所超越。尤曼琳遭强暴的时候，她的好友丁季珍就在她的眼前：“她被捆住双手双脚、口塞毛巾，她被命令睁着眼睛看——那是一种革命的陪绑。资本家出身的尤曼琳是被‘打翻在地’，工人出身的丁季珍是被‘触及灵魂’。尤曼琳张大嘴叫时，她肚中咽下一口口寒气；尤曼琳泪水流尽时，她眼中泛出一丝丝血痕；” 　　《大江》中的尤曼琳投身大江，用她的生命去完成了她和韩雨春之间的那份没有过性事的爱情。在文中，情是才子佳人式的唯美的纯洁，性是丑陋卑鄙的暴力，情与性之间，没有葛藤，没有矛盾，只有强烈的对立。 　　4，其它 　　龍昇小说中的男女之间，是情与性分开，甚至相互对立的。爱情中没有性事，性事中没有爱情。龍昇小说中所呈现的情，是纯洁、浪漫、诗意的少年维特式的男女之情，或者是江湖哥们的义气之情，或者是两个女人之间的朋友之情（类似男人之间的江湖义气）。而龍昇小说中所呈现的性则通常是丑恶、暴力、手段、工具的一种物质的负面意义。也许可以用“唯心”与“唯物”来看龍昇所呈现的情与性。 　　龍昇的大部分的作品，呈现的是他以“国际间谍”罪名被送到新疆劳改大队时的个人和时代的记录。龍昇是一个在“血色炼狱”（他的同名长篇小说）中埋葬了自己的青春，又在“金色天堂”（他的长篇小说《日籍华人》的连载版名）中白了头发的人。他的许多小说是由伤逝和自悼所组成的青春輓歌。 　　我们在他的小说中看到的往往是： 　　心灵/肉体。欺压/被欺压。权力/屈辱。传统/反传统。善/恶。美/丑。情/性。 　　没有中间，只有正负两面的二元对立。 　　龍昇小说中的爱情故事，大多数是由男女两组所组成的，几乎全是集体行动而缺乏男女两人的个人空间，例如《大江》： 　　 　　韩雨春 尤曼琳 　　向 晨 丁秀珍 　　 　　韩雨春被另派革命小将刺杀，尤曼琳遭革命小将轮奸，跳江自杀。向晨为朋友义气冒名顶替写信给尤曼琳（丁季珍），丁季珍为了朋友义气冒名顶替回信给韩雨春（向晨）。 　　他的另一篇《我友将瞑目而死》的小说，结构类似： 　　 　　邢永森 施莲芳（邢妻） 　　王德虎 黄金妹（王妻） 　　陆平川 　　 　　王德虎娶了黄金妹，黄因难产而下半身瘫痪，不能行房事。房事由邢永森的妻子施莲芳代劳，邢永森死前把施莲芳和儿子托给了陆平川。 　　这篇小说呈现着同性和异性的朋友之间的义气之情，也呈现着那个非常时代里的错综复杂的男女性关系和性观念。 　　虽然一切渐行渐远，文化大革命其间的四海风云和千古恩怨都如大江之水，龍昇小说中的青年男女，每个人都将带着他们的甜蜜或痛苦，悔恨或屈辱的记忆进入老年。但是龍昇小说中所呈现的乱世男女的情与性，依然提供着读者一个很大的思索和反思的空间。 　　 　　 　　本文作者 　　王孝廉 　　日本福冈西南学院大学国际文化学部教授 　　2006年5月8日于福冈